图：箱子
《论茶之美学》 （上篇）
逍遥哥 著
原文1:
赏秋在于雅，不在于崖。
盼春在于禾，不在于花。
有韵在于内，不在于华。
悟道在于心，不在于茶。
何为美？所谓艺术，皆是人心阐述人与自然而臻于美境者。所谓文化，皆是人与自然相处而创造之所存也，文明，其之和也。
人类精神文明之核心，人与自然也。美者，人与自然沟通之韵律也。不知年而存，数千年以求。美出自然，而人所感也。茶通自然，而感美之意境也。
解读1:
本文明确定义人类的茶美学概念、茶美学基本法则，以及茶美学的逻辑和含义。
作为代表着人类美学巅峰的茶美学，具有独特的美学理念与表达方式，并进一步阐述了茶美学来源于自然之美和沟通自然的美之韵律。
茶美学不仅仅是至高的东方美学理念，更是人类文明的美学珍宝，堪称人类的“美之眼”。而这一切，来自于自然，来自于茶，来自于茶道。
美者，人与自然沟通之韵律也。
原文2:
茶之美学，是以茶道为中心的独特美学理念，蕴含美学法则、美学思想、文化观念、艺术观念、生活美学及生活方式等。茶心观天下，天地有至美。无美之心，何以见美。无道之心，何以见道。是以茶之美学，为道之美学、心之美学、自然之美学也。
茶之核心价值观，乃茶之美学的基础与法则。是以茶之美学有三大法则：自然法则、生命法则、至美法则。法则者，遵循之法也。茶之美学就是在三大美学法则之下的各项美学之境与自然韵律。
解读2:
人类茶美学的巅峰出现在华夏宋代。宋代，除了经济、文化、科技、商业模式等方面成为当时的全球中心之外，更是以茶美学为核心的宋代美学理念影响世界一千年。
日本的茶美学理念，传承源自于中国唐朝，但主要内容传承于中国宋朝。而明确地向世界推介茶美学思想的是日本的冈仓天心，其在1906年通过《茶之书》向西方世界展示了东方茶美学的精妙和茶道的深奥，从而成为美国的中学教科书。
至今已百余年，为茶道推广及茶美学理念推广作出卓越贡献的冈仓天心，依然在世界上有着极高的声誉。后来，日本美学大师柳宗悦又通过《茶与美》阐述茶的美学，对世界美学观念产生着广泛的影响。
近九十年来，全球流行少即是多、简单就是美、极简等美学理念，对全球消费者产生了极大的影响，成为主流美学之一。
而这些美学理念，都与宋代美学有着千丝万缕的关系，甚至是其理念的展现，只是时间已经过去了近千年。
原文3:
第一美学法则，自然法则。
其一，万物皆有其韵、其律、其美，为自然之美。人岂可违其轨，人岂可逆其本。凡人之体感美，如五色美、五音美、五味美等，皆属自然之美也。
而人之审美能力取决于对美的感知能力，对自然的回归程度，对自然韵律的感知能力。自然才是最美，信哉！
解读3:
自然是人类的归属，不仅是身体，还有心灵。而人类精神文明的核心是人与自然的关系。所有说，自然才是美的本身，自然法则才是美的第一法则。
人类对自然的回归程度，对自然韵律的感知能力，才是美的根本。而茶之美学，基于茶通自然的特性，更能感知自然的美，更能感知心灵的回归程度。
所以纵观人类的艺术美学史，无论巧或拙，无论少或多，无论简或繁，无论素或彩，凡是贴近自然的，凡是觉得自然自在的，凡是使得心灵获得宁静的，才是美的。
原文4:
其二，道法自然，即自然而然也。道法自然之美，乃大道之美。所谓大道至简，清净无为。水无常形，茶无常道。无生有，而有化万象，遂而有美之万象，终归于道法自然矣。
注：凡是征服心灵的美，都具有独特的美感，这是来自于自然的韵律与法则。纵观科学或者设计，越接近合理，它就越会有一种独特的美感。一颗树，那是完美的。一个人，那是完美的。完美的美感，只存在于大自然中，只存在于与生俱来的东西。美感的高度，取决于回归自然的程度。凡人之努力，愈是回归自然，就愈是接近完美。
解读4:
道法自然是茶美学的核心理念，实际上也是人类美学理念的至高法则。自然才是最美，那么遵循自然规律就会达到美的至高境界，那么自然而然的状态才更容易达到美的巅峰。
对于茶人来说，通过茶道而感悟“道法自然”之境，可以直接地感悟自然的韵律，具有独特的“美之心”和“美之眼”，感受所见万物的美感，感受生命的温度和岁月的力量。
对于创作者，通过茶道而感悟“道法自然”之境，更容易感受到自然的韵律与法则，使之产生独特的美感，从而征服心灵。
原文5:
其三、自然之心也，观色，听音，闻香，草之长，花之舞，风之动，雨之落，春秋之易，时光之迹，人与自然共度时光也。
所谓有自然始有心，无心则无自然矣。自然之心，为美之始也。柳宗悦在《茶与美》中所言无我之心与直观之法，恰为自然之心哉，而得茶之道韵矣。
解读5:
《自然之心》
春天来了，
我看见叶子在长大，
我看见花儿在起舞，
我听到了泉水的呼唤，
我闻到了茶芽的芬芳。
我确信，
我和她们在一起，
共度这人间的春秋与时光。
原文6:
第二美学法则：生命法则。
此法则的核心是寻找本心本真，体现生命的价值、意义及追求。《茶经》有言：“翼而飞，毛而走，呿而言，此三者俱生于天地间，饮啄以活，饮之时义远矣哉！”。又言：“天育有万物，皆有至妙，人之所工，但猎浅易”。信哉！
而《庄子》所谓：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”斯为生命之至美矣！
红尘本是秋中过，君与清风共几时。是以生命之美，或为本为真，为心之美，为生命之美，为生命之巅。
人者，皆有心之往也，皆有梦之巅也。如庄子所言逍遥之美也，如卢仝所言清风仙境之美也。人之旅，是时光流逝的逆旅，更是回归自然之旅，亦是回归本心之旅。
解读6:
纵观人类艺术的优秀作品，除了展示回归自然之美，就是与生命对话。因为人类精神文明的核心，就是人与自然的关系。所以无论东方的美学还是西方的美学，都是如此。
凡是使人感动的艺术作品，都是对生命的礼赞，或是对自己生命痕迹的慨叹。不懂自然和生命的创作者，没有资格称为艺术家。不懂自然和生命的人，根本没有任何审美能力。
宗白华就由衷地赞叹晋人对自然与生命之美的探索：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人”。（《论＜世说新语＞和晋人的美》，见《艺境》，北京大学出版社，1987）
原文7:
茶品天下，或人文意境之美，探索之美，烟火之美，清欢之美，岂非生命之美乎？
或春秋，或岁月，或红尘，或人间，或历史，或文化。岁月雕琢以醇厚，春秋洗礼以出尘。岂非生命之美乎？
人者，以茶悟道，问于生命。或野泉，或青卷，或茶器，或茶境，或茶诗，或茶画，或琴，或棋，岂非生命之美乎？
解读7:
叶朗在《美学原理》中对于自然与生命，曾有精彩的阐述：“中国古代思想家认为，大自然（包括人类）是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命、生意（作者注：生意，指生之意、生之力或生机），这种生命、生意是最值得观赏的，人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。”（叶朗 著，《美学原理》，北京大学出版社，2009）
茶美学是以茶道为核心的独特美学，却是对接着天地万物。以茶修心，以茶观世，感受自然与生命之美。所以，饮茶之道使人更好地察觉与体验到大自然的万物生机，令人迷醉。所以，茶道思想萌芽于魏晋，有着客观的历史缘由。晋人对自然与生命之美的美妙探索，令人惊叹。
日本柳宗悦在《茶与美》中就曾感叹：“所有的美的茶碗都是顺从于自然的器物。……运作法则的是自然，能看到法则就等同于鉴赏”。（[日]柳宗悦著，李启彰、李文茹译，《茶与美》，江苏凤凰文艺出版社，2019）
（未完，待续）
——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著。
图片来自网络。
逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》（二合一版本，含《茶的核心思想》）、《史上最美茶诗》，均拥有完整的著作权，即将出版。
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