冈仓天心，让美国人崇拜了115年的男人

冈仓天心：

120页，让美国人崇拜了115年。

你的生命与自然有关，自然与你的生命无关。——题记

逍遥哥 著

他，写了本120页的小册子。然后轰动全美，震惊西方世界。随后成为了美国中学的长期教科书。让美国人崇拜了115年。

1906年，他于美国撰写发表英文专著《茶之书》（The Book of Tea），向西方阐述茶道思想和东方美学，然后轰动全美，造成了巨大的国际化影响。欧美人一看：“what？还有这么美妙的东西？这是东方文明的美学吗？这正是我们需要的东西！这正是我们需要的文化底蕴！”然后该书被选入美国中学教科书，至今仍在使用。

他叫冈仓天心，是一位日本茶道宗师。他被赞誉为近现代最伟大的茶道思想家。他写的《茶之书》， 被评为史上十大茶书的第七名，被誉为800年来最经典的茶道思想巨著之一。

1、人物档案表。

2、800年来最为经典的茶道思想巨著之一。

千利休之后的日本，依然发生了茶道思想的小断层。到19世纪末期，日本茶界似乎遗忘了抹茶道的“和敬清寂”茶道思想。

到了距离千利休三百余年之后的1906年，被排斥赴美的冈仓天心写作出版了《茶之书》，向西方阐述东方茶道思想和东方美学，结果轰动全美，为世界所瞩目。至今，在美国与欧洲，冈仓天心仍然有着广泛的国际影响力。

冈仓天心极为出色地表达了其深厚的茶道思想见解：阐述了华夏的道与禅的理念，阐述了唐代茶道思想、宋代茶道思想及日本茶道精神，阐述了茶道起源于道家，阐述了东方美学的核心理念等等。从此，日本茶道重新走上舞台，并产生了世界性的广泛影响。

在当时的西学东渐的过程中，自华夏唐宋及日本抹茶道传承下来的茶道思想哲学与美学，在冈仓天心的身上绽放出了耀眼的光彩。其书《茶之书》轰动世界，成为自宋以后最为经典的茶道巨著之一。

逍遥哥在《人类茶简史》中，对冈仓天心的经典著作《茶之书》赞誉有加，将该书评为史上十大茶书的第七名：“1906年冈仓天心著作的《茶之书》，是人类茶道思想与茶美学走向国际化的标志。首次以西方语言原创表达东方茶道思想与茶美学的经典著作，成为美国中学的长期教科书。

该书极为出色地表达了其深厚的茶道思想见解：阐述了华夏道与禅的理念，阐述了唐代茶道思想、宋代茶道思想及日本茶道精神，阐述了茶道起源于道家，阐述了东方美学的核心理念。对传承唐宋茶道思想作出了重要贡献。虽然作者限于前往清朝的所见所识，使得其对于华夏文化底蕴的见解略显片面，但仍可被誉为800年来最经典的茶道思想巨著之一。”

3、伟大的茶道思想家与重大历史贡献。

逍遥哥在《人类茶简史》对日本茶道宗师冈仓天心表达了极高的赞誉：“日本茶道宗师，近现代最伟大的茶道思想家之一。其著作的《茶之书》，被誉为800年来最经典的茶道思想巨著之一。对传承唐代茶道思想、宋代茶道思想及日本茶道精神作出重要贡献，为推动人类茶道思想与茶美学走向国际化作出重要贡献。为日本茶道的核心代表人物。”

冈仓天心，日本茶道宗师，近现代最伟大的茶道思想家之一。冈仓天心的本职是美术教育家，却是通过茶道思想而青史留名，估计这也是他自己都想不到的。其在人类茶道思想史上留下了深刻的印记，除了他自有的茶道思想和茶美学方面的领悟外，更重要的是他对历史传承的贡献。

他最大的贡献有三点：

一是记录了人类茶道思想哲学来源于华夏，来源于道与禅。并记录了唐代茶道思想哲学与宋代茶道思想哲学。（中国有茶行业大腕确凿声声地说：茶道是诞生在日本。此时，打脸啪啪响！）

冈仓天心在《茶之书》里以无以伦比的虔诚姿态表达了对伟大道家思想的崇敬，他饱含热血地赞叹：“茶道就是道家思想的化身。……道家思想的雄浑力量冲破了同时代其它学说的藩篱，并主导支配了后世一系列的运动。……我们要向道家致以敬意——后者对中国国民性中‘温其如玉’（引用自《诗经·秦风·小戎》）般的谨慎风雅特质的形成起到不可磨灭的作用。”

冈仓天心更是充满了憧憬的言道：“我们也可以同列子一起御风而行（引用自《庄子·逍遥游》），去感受那绝对的寂静无为，原来我们就是那缕清风。”

冈仓天心在其经典著作《茶之书》里，极其崇拜地谈到唐宋茶道思想哲学：“盛唐的宏大气象将茶从粗糙的原始状态中解放出来，引领它进入精神领域。8世纪中叶，茶道的鼻祖陆羽出现。生于儒释道互融共生的时代，在泛神论的象征主义影响下，一沙一世界的哲学启迪了人们的心智，陆羽也以诗人般的敏锐眼光在茶事中感悟到存在于世间万物的和谐与秩序。在有名的《茶经》（茶之圣典）中，陆羽创立了茶道，由此陆羽也被中国茶商奉为‘茶圣’。”

又言：“宋人的茶学思想与唐人不同，在对生命的理解上也与唐人迥异，他们试图将前人象征化的一切予以实现。新儒家（指宋代理学家）认为并非天道需要世间万物反映出来，而是表现世界的一切本就是蕴含天道。瞬时即为永劫，此生便是涅磐。万物在变、唯变不变的道家思想浸透了宋人的思维，其行为过程更加引人入胜——真正有意义的不是‘完成’，而是趋向完成的这个过程。如此，直面自然，物我之间便交融无碍，生活的艺术又增添了新的意义，茶也就不再只是诗意风流，而成为个性的释放。”

二是向世界推广了东方美学。

在欧洲人用枪炮打开清朝的国门，并抢掠一空后，西方世界就把长期以来对华夏和东方的崇拜、敬畏及模仿，通通忘得一干二净。所以，当冈仓天心在1906年于美国出版《茶之书》后，仿佛第一次见到东方文明和东方美学的模样：“这是东方的美学吗？咋这么美呢？俺咋从来没见过呢？”

然后就象是发现了新大陆一样，大声传颂、口口相传。迅速轰动全美，又风靡欧洲。结果，为世界所瞩目。

就象英国人深知茶叶的珍贵然后去偷去抢一样，美国人也深知美国的文化底蕴不足。从此就将冈仓天心的《茶之书》当成宝贝一样珍爱（这绝逼是真爱啊！），美国人将《茶之书》定为中学教科书！

想想中国学生学英语，学到吐血。其实英语只是象粤语、闽南话、客家话一样的一门语言而已。而美国人在拼命地学习东方文化的精髓，然后弄点东西来中国捞钱，比如乔布斯就汲取了东方禅茶道与东方美学思想，设计到产品中，然后受到中国消费者的极大欢迎。

美国人、欧洲人都在极力地汲取东方文化的营养。

日本人利用华夏唐宋时期的茶道哲学，来打造自己的茶道哲学，并以茶道哲学为核心发展成各行各业的综合体系，然后推广到全世界。韩国也想这样干，没干好。

中国人却忘记了这一切，或者装作没看见。中国茶界某大腕说：茶道诞生于日本。中国写唐代茶史的某人说：茶道诞生于日本。

而日本茶道宗师——冈仓天心在115年前就说了：茶道诞生于中国。然后中国人还是象没看见一样：我悄悄蒙上你的眼睛，你猜猜我是谁……

全世界都在一脸懵比地看着中国人：这些人在弄啥嘞？？

茶道诞生地：中国湖州

三是重启了日本茶道。

倒水的时候，把娃一起倒出去了。被美军炮火轰开国门的日本，陷入了西学东渐的狂躁之中。明治维新之后，社会上流行模仿西方礼法和形式主义，日本人自己都沉醉在时尚的红酒会和摩肩擦踵的茶会之中。

日本逼走了他，而他挽救了日本茶道。在西学东渐的大潮流之中，冈仓天心的一些守旧或守护传统的思想，毫无疑问地受到了广泛的抨击与排挤。然后冈仓天心离开日本，到印度转了一圈，随即前往美国求职。

1906年，冈仓天心以优美的英文撰写了《茶之书》，浓墨重彩地阐述了东方文化里的茶道和美学，然后出人意料的轰动全美，令美国人如痴如醉。

日本人渐渐遗忘的茶道和美学，经过《茶之书》在美国的受追捧，日本人恍然大悟，原来自己还是有文化的？！经过欧美人的肯定之后，又逐渐拾起对传统文化的信心，或者说，对东方文化的信心。

所有日本人都没有想到，恰恰是这位当年的出走者，在之后的几十年里，出人意料地挽救了日本茶道。

4、茶道之外，剔除混乱、矛盾与危险思想。

我们关注冈仓天心的茶道思想与传承历史价值方面，理应剔除其混乱、矛盾与危险思想。

冈仓天心出生在那个特殊的时间阶段——美军用炮火轰开日本国门，然后日本明治维新开始。一边是西学东渐的大潮流，一边是日本新文化运动。冈仓天心的著作中，就异常明晰地体现了无所不在的混乱、矛盾心理，也不免沾染了那个时间段的特殊产物——危险思想。

（1）混乱的历史观。

比如美术历史观，他的飞速转变令人极为惊异。很明显，这是某种思想试图抹杀与改变客观历史的存在。

冈仓天心在东京美术学校开设的“日本美术史”，其课程讲义中涉及中国美术的篇幅非常多：一是强调中国美术对日本的影响。他在书中从“推古时代”一路到“德川时代”，无处不是论述了中国美术与日本美术的紧密关系。其二勾勒出了最早的独立的中国美术史脉络，中国元素在《日本美术史》中贯穿始末。其三认为中国各地文化的诸多因子统一于唐朝，唐朝吸收西域的文化，换言之, 吸纳了西域文化的唐朝美术再次代表了统一而纯粹的中国文化。

次年，他不再强调中国美术对日本的影响, 转而强调“日本美术独立论”。他不再坚持唐朝“诞生出纯粹之中国”，也不再强调唐朝美术“构成一种中国式的文化”，并在论述中抹杀了自己曾勾画过的中国独立的美术史。

1892年，冈仓天心所看到的清朝景象。

（2）矛盾思想。

冈仓天心深知，身为东方文化核心的华夏文化，才是酝酿日本文化的源头。但是，在其前往清朝时期的中国，看到的是腐朽和衰弱，他的内心接受不了。可是自小学习汉学的他，却又知道是真的。这令他敏感的内心，显得异常的混乱与矛盾。

同时，因为闭关锁国的日本，是美国海军炮击被迫开国的，强迫日本签订了开放条约。冈仓天心对美国也是极为矛盾的两种态度，一边在《东洋的理想》中体现感恩，一边在《东洋的觉醒》中表达反抗的态度。

冈仓天心内心里的唐宋景象

（3）危险思想。

冈仓天心长期致力于美术教育事业，他不仅是日本现代美术的开拓者和指导者，而且是东方文化的鼓动家和宣传家。他宣传东方文化艺术的优越性，强调日本文化艺术的重要性，首创的“亚洲一体说”使他作为国粹派理想主义者而闻名于世界。

他的危险思想很容易被军国主义利用。所以需要警惕他作品中出现的危险思想。

冈仓天心

5、明治奇才的奇异人生。

被誉为“明治奇才”的冈仓天心，是近代日本美术先驱、美术教育家、思想家。其实，他是日本的茶道宗师，是近现代最伟大的茶道思想家之一。

冈仓天心是日本特殊时间里诞生的杰出人物，留下最深的印记是茶道、美学、美术，尤其以其茶道思想和承上启下的历史价值为人称道。

（1）从神童走向精英官僚。

1853年，美军用炮火轰开日本国门，然后日本明治维新开始。1863年，冈仓天心出生在这种西学东渐和新文化运动的氛围中。

自幼学习汉学，7岁学习英语。12岁能作汉诗，17岁完成汉诗集。16岁时，冈仓天心进入东京帝国大学，一年后从东京大学文学部毕业，获文学学士学位。

1886－1887年，他与芬诺洛萨一起，作为美术调查委员去欧洲和美国考察。回国后，致力于东京美术学校的创设，同时创办美术刊物。约1888年起，在日本文部省工作。

1890年，担任东京美术学校第二任校长，兼任帝国博物馆理事、美术部长等职。1891年当选为日本青年绘画协会会长。

1893年起，受新成立的日本帝国博物馆的委派到中国来考察，他去了北京、开封、洛阳、西安、成都等地去考察中国美术。（纯粹的吗？）

1898年，辞去公职，公职履历约十年。受到校内人士排斥，被迫辞职。此后与一同辞职的横山等人创立了日本美术院。

1904年，冈仓天心到波士顿美术馆的中国·日本美术部工作。1910年，冈仓成为波士顿美术馆中国·日本美术部部长。

1903－1910年，冈仓天心用英文撰写了《东方的理想》、《东方的觉醒》、《日本的觉醒》、《茶之书》四部重要著作。

（2）难以磨灭的华夏文化印记。

冈仓天心对华夏道释儒文化的学习是非常深厚的，个人具有浓郁的华夏文化印记。

冈仓天心仰慕道教，常常穿着道袍。在《茶之书》中，更是无以伦比地表达了他对道家思想的崇拜。

从小学习汉文经典《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》等。就读大学后，通读《诗经》、《左传》，并学琴和加入了汉诗社。

六角堂：冈仓天心在日本五浦仓购置土地，于离海边最近一处陡壁，设计建造了可观海天一色之景之居所，名曰“六角堂”。五浦东临太平洋，松林苍莽，波涛浩渺，风景殊佳。他常在五浦过钓鱼读书的隐逸生活。1997年，后人于此落成了“天心美术馆”。

观澜亭：据说是仿杜甫草堂之造，屋顶为佛教寺庙之制，语出《孟子》：“观水有术，必观其澜。”

冈仓天心与《茶之书》，源自于华夏道释儒文化孕育的灵魂。

冈仓天心《五浦即事》

蝉雨绿沾松一村，鸥云白掠水乾坤。

名山斯处托诗骨，沧海为谁招月魂。

泰戈尔

（3）困守在美术，留名于茶道。藩篱在日本，扬名于海外。

比如他与泰戈尔的友谊。1902年，印度考察之行，冈仓天心结识了泰戈尔，十年后再游印度之时，冈仓天心已是极具见识与魅力的国际知名学者了，其著作享誉全球。泰戈尔亲往相迎，并安排入住家中。

1916年，著名文豪泰戈尔来到日本五浦，吊唁三年前仙逝的好朋友冈仓天心。他穿上天心遗留的和服，面对悠悠苍穹，滔滔海浪，动笔写了一首诗：

你的声音

朋友啊

在我胸中回荡

侧耳倾听

犹如丛林间

那低沉的海响

嘤嘤鸣矣，求其友声。

6、《茶之书》段落的对比阅读。

《茶之书》

（王蓓翻译版本，节选）

不幸的是，13世纪，蒙古部落的势力突然扩张，以铁血之姿征服了中国，在异族的残暴统治下，宋代的文化成果损毁殆尽。到了汉族正统统治的明代，虽然15世纪中期出现了复兴中华之志向，但却为内政所苦，于17世纪再度落入外族满人的统治之下。礼仪风俗一变再变，再无前朝之迹可寻。茶之事已经被世人所遗忘。我们发现，对于某宋代典籍中所提到的茶筅，一位明代评论家倍感困惑，不知其形。

时至今日，我们都是将茶叶放到茶碗或茶杯中，然后用沸水冲泡饮用。西方世界对早先的饮茶之法一无所知，究其原因，是由于欧洲世界直到明朝建立前不久才认识了茶。

对当代中国人（注：指近代中国人）来说，它只是一种滋味上佳的饮品，无关理想。持续不断地国难早已夺走了他们探索生命意义的热情。他们变得更现代了，也就是说，变得老成又现实了。他们失掉了年轻人特有的豪情壮志，而正是这种豪情能永葆诗人与先贤的青春与活力。他们兼容并蓄，礼貌地接纳宇宙规则。他们游戏于大自然间，却不愿屈尊去征服或膜拜他。

他们手上的那盏茶依旧醇香醉人，散发出花一般的香气，然而茶盏之中却再也寻觅不到唐宋茶道的浪漫之情了。

—— [日]冈仓天心著，王蓓 译，《茶之书》，华中科技大学出版社。

《茶之书》

（柴建华翻译版本，节选）

不幸的是，勃兴于13世纪的蒙古一举征服了整个中国，在元朝的统治下，宋代辉煌的文化被毁灭殆尽。试图复兴华夏文明的明朝内政混乱，在17世纪中国再度落入异族——满人之手，昔日的风俗和仪礼荡然无存。

明代的一位训诂学者在注释宋代典籍时居然对茶筅的形状茫然无知，因为当时的饮茶方法是将茶叶放在碗或杯中用沸水沏之，而流行于宋代的抹茶之法已经失传。西方诸国之所以不知古老的饮茶方式，原因在于他们直到明代末期才与茶有了亲密接触。

对于后世（指19世纪末20世纪初）的中国人来说，茶只是一种可口的饮品，与人生理念无关。这个国家长久以来的深重苦难已经夺走了他们探寻生命意义的热情。他们变成了现代人，苍老而世故，那让诗人与古人永葆青春的精气神已如梦幻泡影，崇高的信念也随风而逝。他们奉行中庸之道，坦然接受传统的世界观，却不原意去奋力征服自然或全心崇拜自然。尽管他们杯中的茶，依然散发出花一样的芳香，可浪漫的唐宋茶仪却已不见踪影。

——摘自[日]冈仓天心著《茶之书》，柴建华译，重庆大学出版社。

——摘自《问茶记》，逍遥哥著。

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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》（二合一版本，含《茶的核心思想》）、《史上最美茶诗》，均拥有完整的著作权，即将出版。

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