文/逍遥哥
本文首发于公众号：伟大的茶。
《桐江闲居作十二首》之三
唐·贯休
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。
茶和阿魏暖，火种柏根馨。
数只飞来鹤，成堆读了经。
何妨似支遁，骑马入青冥。
译文：
在静室里焚香修行，
在深炉上烧铁瓶煎茶。
茶加入阿魏则药性温暖，
烧火的柏树根散发着馨香。
几只闻到美味飞来的仙鹤，
成堆已经诵读过了的经书。
何妨象东晋高僧支遁一样，
骑马飞向青苍幽远的仙境。
注：
桐江：指富春江流经桐庐县河段一带。
檀印：檀香。
阿魏（ā wèi）：中药名。脂膏状，味辛辣，药性温。
支遁：东晋高僧名士。
青冥（qīng míng）：指青天、仙境。或指青苍幽远。
评榜词
《史上最美茶诗》评为第18名。此诗为唐代高僧贯休的茶诗代表作之一，也是唐代茶禅一味的重要茶诗之一。此诗文风精辟而素简，意境唯美而悠远。作者以室静香动、炉静火动等对比笔触勾勒出一幅幽静而生动的山寺煎茶画面。更是引动视觉、嗅觉、味觉等构建起一个幽静虚寂的修行世界，尽情述说着茶禅一味的奇妙境界。
贯休为晚唐高僧，其诗、书、画、茶，四项皆高绝。晚唐时期，贯休避乱隐于山寺。作诗甚丰，诗言山水禅茶为多。期间曾闲居桐江，即杭州不远的富春江流经桐庐县河段一带，该处森林茂盛，山色秀美，水映如画。《桐江闲居作十二首》就是贯休在这期间所作的组诗，本文所选即为组诗中的第三首。
全诗极具禅意，缓缓道出贯休于山寺煎茶的幽寂而静美的情景。禅房静室，檀香袅袅，燃炉煎茶，仙鹤浅飞，多么寂美的画面，多么幽远的意境。而旁边叠放着禅门经书，贯休结跏跌坐修行，幽静之时，虚寂之间，弥漫着阵阵禅意。
上半首“静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨”，写的是景。在独有的禅门静室修行，动静之间，檀香、茶香、柏根三香之中，通过视觉、嗅觉、味觉共同构建起独具禅韵的画面。表面写景，其实写禅。
诗中也阐述了晚唐时期的饮茶习惯。在中唐陆羽《茶经》推行了主流煎茶法之后，还是有一些独特的饮茶风俗。此诗中饮茶方式就加入了中药阿魏，以求其温和药性。
下半首“数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥”，写的是借典抒情感怀，或者说是禅悟。焚香煎茶之时，飞来几只鹤，想必是闻味而来，使得全诗画面更加地生动。仙鹤，不仅姿态优美，也饱含文化寓意；多用于寓意延年益寿，也是道教里的仙人骑乘，富含仙气飘飘之意。后来也被赋予道境或禅境的意象。如此之下，经书成堆，更是表达禅韵。
接下来，引用典故，阐述意境。“何妨象东晋高僧支遁一样，骑马飞向青苍幽远的仙境。”支遁是东晋高僧名士，修行于江南一带，盛名声传于世，交游于王羲之、谢安等名士，晋哀帝诏请讲道三年，非常擅长饮茶之道，曾注释其注释道家经典《庄子·逍遥篇》和佛门经书《安般经》《四禅经》等。
此诗尾联借用东晋高僧支遁的典故，向往那个青苍幽远的道境。尾联这句，才是全诗的诗眼。这里阐述了贯休的向往，也阐述了全诗所围绕的核心意境。这个青苍幽远的道境，既是禅境，也是茶境，更是蕴含了禅茶之境。在禅与茶的共同作用下，全诗进入了幽远、寂美的意境之中。
唐代三大诗僧：皎然、贯休、齐己，虽以诗僧著称，却也都是茶僧，都是禅茶的重要先驱者。三者的茶诗，都带着浓浓的禅味，都蕴含着哲理禅韵。
此诗更是非常精彩地体现了贯休道释儒融为一体的文化意境。山寺禅修自为禅，诗文中正当是儒，仙鹤青冥岂非道？诗中更是展现了唐代道释儒融为一体的茶道思想精神，既述茶道思想的来源，又现茶道思想之内涵。唐代茶道思想哲学的深幽，后世更是无从超越。
虽然在魏晋时期已经开始“禅与茶”的萌芽，东晋支遁高僧就已建立禅茶的雏形。但禅茶道的真正诞生是在唐代。禅宗与茶的融合，促使诞生了茶道的禅茶流派——禅茶道，并诞生“禅茶一味”的独特理念。自唐代皎然、齐己、贯休、百丈禅师等人，宋代苏东坡、圆悟克勤禅师、文天祥等人，以及日本村田珠光、千利休等人发扬阐述与广为传播后，对世界的影响极为深远。
禅之理念是人类茶道思想哲学的重要精神内核，也是通往自然大道的一条茶道思想支流。禅茶流派，是自唐代定鼎以来的五大茶道流派之一。禅宗的禅之理念及意境，是禅茶流派的核心理念。
东晋高僧名士——支遁的故事
支遁，为东晋高僧名士。相交于王羲之、何充、谢安、许洵、王濛、司马昱、殷浩等名士。其注释《庄子·逍遥篇》《安般经》《四禅经》等，并著《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道戒》等。
1.
在南京白马寺，支遁曾与名士刘系之等人论道《庄子·逍遥篇》。刘系之言道：“适性就是逍遥。”支遁反驳说：“不对。夏桀这样的暴君和柳下跖这样的大盗以残害生灵为性。若说适性就是逍遥，那么夏桀、柳下跖也是逍遥了？”因此，支遁归来就注释《庄子·逍遥篇》，以阐明经典之意。
2.
东晋名士谢安曾经给支遁写过一封信，表达了强烈的思念之情。其中，友情真挚，文采风流，令人倍感有趣。东晋谢安《与支遁书》：“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆帐。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”
大意如下：“对您的思念不断地积累，每天计算着时间，殷切地期待着。听说您意欲到剡县，倍感怅然。人生短暂得好像暂时寄居般，一切风流得意之事，不过倾刻之间就成为过去。终日忧心仲仲，遇事伤感愁闷。虽晚盼君来，以会面交谈消解愁苦，一日可以抵得上千年啊。此地很多山区县邑，最是幽静，尚可养病，皆不比剡县差，用于治病的物质也不相同，但请务必考虑此次能前来，以解长期思念之苦。”
3.
南朝梁代僧人慧皎《高僧传》记载：王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一狂僧耳，何足言。”后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇可闻乎？”遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连不能去，仍请住灵嘉寺，意存相近。
这是一段非常有趣的故事。名士王羲之初听闻支遁之名，认为只是狂僧，不值一提。后来看了支遁注释的《庄子·逍遥篇》，顿时流连不去，引为知己，并极力挽留支遁居住在家门不远的地方，以便往来交谈。
4.
东晋官员郗超曾经问谢安：“支遁清谈（指玄谈）与嵇康（竹林七贤之一）相比怎么样？”谢安说：“嵇康奋力奔跑，才能赶上支遁。”
又问：“殷浩（东晋大臣名士）与支遁相比又怎么样？”谢安回答道：“只有在超凡脱俗这方面，支遁才超过殷浩。如果说滔滔不绝地辩论，恐怕殷浩要胜过支遁。”
贯休《书石壁禅居屋壁》
赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。
贯休《将入匡山宿韩判官宅》
一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。
黛青峰朵孤吟后，雪白猿儿必寄来。
帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。
明朝江上空回首，始觉清风不可陪。
贯休《桐江闲居作十二首》之六
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。
只应唯道在，无意俟时来。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。
从他嫌复笑，门更不曾开。
贯休（832年－912年），大唐高僧，更是一代诗僧、茶僧、画僧。贯休七岁出家兰溪和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”。其诗名高节，宇内咸知。其有《禅月集》与《十六罗汉图》存世。
贯休常年隐居山寺，最近自然，素好茶禅，雅好吟诗，声名极盛。贯休与皎然、齐己为唐代三大诗僧。其与齐己，既为诗友，亦为茶友。
——摘自《史上最美茶诗》，逍遥哥编著。
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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的核心思想》，均拥有完整的著作权，已申请官方版权登记，即将出版。另，第五部茶书《史上最美茶诗》即将完本。
