不是！
逝世是一个极端苦楚的进程。
2004年，煤气中毒，清晨两点，全赖潜认识驱动，从床上扑下来，从房里爬出去，匍匐中撞翻了火炉，磕伤了腿毫无知觉。
爬到门口，竭尽全身拍门。被家人发现，抬到通风处，跟中了邪相同又哭又名。20多年的人生片段，一幕幕在眼前闪回：
从前伤过的人、从前犯过的错、藏在心中的惋惜和愤恨，一件一件地在我眼前实在再现，一起一件一件地要求我当场反应！
对妈说对不住她，让她操心一辈子，下辈子酬谢她；
对妹妹说要照顾好妈。对弟弟说要照顾好姥姥姥爷；
对死去的爷爷说，没让您看到我考上大学，是我这辈子最大的惋惜；
对初恋情人说对不住，我又蠢又自私，配不上你；
。。。。。。
自己憋屈的要死，觉得雄心勃勃都没完成果特么被煤气煤死，无力又愤恨。
(二)
后来我才知道，这叫做“了缘”，是快挂了的序幕。
后来，他人告诉我这叫劫数，而渡了劫的人，是能看出来的。西藏把这种人叫做“返阳人”，是多少有些特异的人。
这次濒死经历，给我的后遗症有五个：
一、达观，觉得活一天就是赚一天。蛮好！
二、胆子更大，很多事，一想到老子特么死都经历过，还能有啥可惧的？
三、更喜爱独处和爱家人和朋友。人生太时刻短，我要多留些时刻给亲人和朋友，多留些时刻善待自己。因而有人诉苦我傲慢。
有一哥们说过“除了亲人离世和自己身上的病患是实在的，其他都无所谓，价值观罢了”。这句话也与咱们共勉
四、不做坏事。因果循环，报应不爽。信不信，由你！
五、特别惊骇窒息的感觉。如潜水和憋气。
(三)
有一次坐高铁，看对面的大姐在看书，还特意包了书皮。不经意瞥了一眼。恶作剧问她：“越看越惧怕吧，大姐”。
我知道，她看的是《西藏存亡书》，白日看头皮发麻、晚上看后背发冷的奇书。
弘一法师很推重藏传佛教的《大日坛经》，认为颇深入和殊圣。这种书在国内热销，无论如何，都是前进。
我很喜爱宗萨蒋扬钦哲仁波切，他由于巴黎租借车司机没有礼貌，就在人家租借车里撒尿。他吃肉喝酒交女朋友拍电影，甘愿来世投胎做妓女。他实在而才智，指明晰人类进化的方向。
有法国摄影师拍了他禅坐的背影，我买来挂在客厅，请求才智，早登觉岸。
宗萨讲中阴，我在亚朵酒店、用手机看到清晨三点，读后赞赏：“这哥们讲得都是真的。”
（四）
今日正好看到梁漱溟老先生的95岁时的访谈录。
梁先生再三纠正，自己并非大儒，内心深处其实是佛教徒。29岁之前，他一向想落发。梁老人家也谈到逝世。他的原话是：
“（从佛家来讲）逝世不会断灭，不是死了就完了，没有这个工作，逝世是“类似相续、非断十分””
佛陀的四法印仍是很经典：全部皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃幽静。
其底子教义之一就是“缘起”，你连你自己都不曾具有。苦从何来？
梁漱溟被誉为“国际上最终一位孔夫子”。在解说儒和佛的区别上，较为深入。
他认为：佛家是十分彻底地破执，我执有两种，一种是别离执，一种是俱生执，这两个执，佛家都破了。而儒家呢？只破别离执，不破俱生执。
比方亲人死了，佛家没事的。儒家会大哭，然后承受。梁先生用8个字总结儒家：“廓然大公，物来适应”。
（五）
伊壁鸠鲁认为：人之所以会苦楚，最大的症结在于对逝世的惊骇。
上一年有些事，有点过不去。有百度的哥们创建了一个潜水沙龙，叫“十八米潜水”，所以跟着蹭吃蹭喝蹭飞地去菲利宾潜水，逼着自己直面惊骇。难熬的五天曩昔后，外缘不生，心如墙面。
萨特说“人是自我建构的存在”。具有认识，代表咱们能自我注视的存在。自我注视，会一向追着自我跑。因而你永久无法成为你自己。
人的内涵总是在割裂在改变。被称为“无的割裂”，每个瞬间都是不同的存在。所以不断否定当下的自我，不断走向新的自己。
正是由于人类并非某种特定的存在，反而愈加自在。也就是“存在先于实质”的概念。
人类是先存在，然后才发明自己的实质，所以人类是无限自在的。人与社会之间是建构和被建构的联系。不要一味怪环境。有必要时自己要介入。
（六）
贝克莱深信，存在便是被感知。普特南提出缸中之脑的概念，想说的其实是：正如浴缸中的金鱼相同，人类是无法完好地了解和把握外界国际的。
有一次和朋友谈天，说咱们为啥总是急吼吼，如果把人生当作一个更长时间的旅程。此生、来世、再来世，还会着急吗？
放下心来，一干二净。
哲学的任务是了解逝世，而逝世是越早学越好的必修课。我很情愿和自己女儿聊一聊逝世和身后事。让她们愈加沉着。
逝世关于你我，未尝不是摆脱。关于众生，未尝不是提示。提示咱们爱惜缘分。正如刘备我祖先生所说：
认为明日可见，然明日未必可见；认为岁月可许，然岁月未必可许；认为此情可久，然此人未必可久；认为江山心爱，但是江山未必待人。人所能为者，不负眼前，不负世人罢了，勉哉。
THE END
