不知道你有没有想过这样一个问题，陆羽为何敢把自己的茶学著作称为“经”？
在唐代，“经”多指儒、释、道三家的经典，一般人不会自称自己的著作为“经”，所以能成为“经书”，都是开先河，立规矩的传世之作，比如：《论语》、《心经》、《道德经》，都是这样。
佛经
一、陆羽究竟写了几本茶学著作
要搞清楚这个问题，我们得先弄明白《茶经》的成书过程。根据历史文献记载，陆羽的茶学著作，除了《茶经》以外，还有《茶记》和《茶论》。那么，《茶记》、《茶论》、《茶经》是一回事儿吗？
安徽农大丁以寿教授
安徽农大丁以寿教授认为：《茶记》是陆羽早期考察茶事的笔记，《茶论》是在《茶记》的基础上初步形成的茶学专著，而《茶经》则是在《茶论》的基础上，通过扩充、修订才形成的。那么，“茶经”这个名字是如何确定下来的？
二、陆羽对自己的要求有多高
要搞清楚《茶经》的命名问题，我们得明白陆羽对自己的要求有多高。明代的王阳明一样，问老师：什么是天下第一等的事？老师回答：当然是好好读书，考取功名。
王阳明祠
我们从这个回答可以看出，王阳明的老师对这个问题还处于“万般皆下品，唯有读书高”的认识层面，而王阳明给出的答案却是：天下第一等的事，是做圣贤。
之所以要讲王阳明的故事，是想告诉大家，陆羽把自己的茶文化开山之作定名为《茶经》，其实表明了他对自己的要求是做圣贤。这一点，从后世称陆羽为“茶圣”就可以看出。由此可见，《茶经》不仅仅是一本茶学专著，更是陆羽成为圣人的注解。
三、《茶经》不仅是在写茶，更是写人
《茶经》不仅要“引茶入经”，对茶事活动进行规范，更是“茶人”的行为规范守则。这就像佛经对信众的规范一样，只不过，茶是飘逸的、洒脱的、自在的，所以我们才忽略了《茶经》对“茶人”行为规范的意义，这也是对《茶经》价值最大的误判。
《礼记》
《茶经》开篇第一句写道：“茶者，南方之嘉木也”，《礼记》中则有“仁者，天下之表也”，
这样一对比你就会发现，“茶者”即是指“茶树”，也是指“茶人”，“茶树”是嘉木，那“茶人”就是“嘉人”。
这里的“嘉人”，不是李延年歌中，“北方有佳人，绝世而独立”的佳人，而是杜甫诗中，“绝代有佳人，幽居在空谷”的佳人。
为何？因为李延年歌中的佳人，“一顾倾人国，再顾倾人城”，而杜甫诗中的佳人，“在山泉水清，出山泉水浊”，品味与格调，高下立判。
四、在朝与在野的差别
说完“嘉木”和“嘉人”，再来看“野者”和“园者”。陆羽在《茶经》一之源中关于茶树品质有“野者上，园者次”的描述，这句话绝不仅仅是指“野茶”比“园茶”好那么简单。
陆羽的朋友，多称他为“陆处士”、“陆山人”，“处士”和“山人”均指隐士，这也是对于“野者”的最好诠释。
隐士
陆羽的圈子中，无论是对自己有知遇之恩的李齐物，还是让他下定决心终身事茶的催国辅，都属于被贬官员。乃至以忠烈著称的书法家颜真卿，也不免被奸相卢杞所害，终为李希烈所杀。这也是陆羽对朝廷，任命他为“太子文学”和“太常寺太祝”，均不赴任的原因。
陆羽能成为圣人，与他既精通儒释道三家，又不从属与三家的大自在身份有关。他既能入世，也能出世；既会“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，也会“采摘知深处，烟霞羡独行”。在皎然的诗中，陆羽是“所思不可见，归鸿自翩翩。何处赏春茗，何处弄春泉”的超凡隐者。
《茶经》
故而，茶就是陆羽的道，他不仅要“引茶入经”，为茶正名，更要“以茶经世，开“茶人”“精行俭德”之风。离开了《茶经》基本规范的茶事活动，难免出现乱象，丢失了“精行俭德”的“茶人”风骨，自然会滋生歪风。
天下之乱，始于人心。唯有守住本心，才能化解纷争，这是陆羽为大唐，也是为后世开出的一剂良方。
可惜，“嘉木”与“嘉人”，终究阻挡不住欲壑难填的人心。但幸好，在万千“茶人”的心中，依旧保留着，不为尘世所染，清净自在的一方天地。
