三、以道释儒与茶融合而创造茶学及茶道。
中国茶界某大腕说：茶道诞生于日本。
中国写唐代茶史的某人说：茶道诞生于日本。
而近现代最伟大的茶道思想家、日本茶道宗师——冈仓天心在115年前，就在《茶之书》里说得清清楚楚：茶道诞生于中国。
一盏清茶，几缕清风。
即是道，即是禅，即是雅。
别人看到陆羽是一位出身孤儿、离寺出走、没有文凭、孤苦伶仃、贫困交加的山野村夫。我看到的却是淡雅如风的身影和御风而行的灵魂，他应该就是茶的化身。
逍遥哥在《人类茶简史》中，浓墨重彩地阐述了茶道思想哲学的伟大，以及陆羽在这个重要历程中的伟大贡献：“茶是人类文明最伟大的成就之一，无数年来守护着人类的健康，抚慰心灵给予人类幸福感，更是通过茶道哲学带领人类去探索自然与未知。而茶道哲学就是这顶皇冠上的明珠，在茶的物质属性之外，延伸到精神属性，其精神属性恰恰是该伟大成就的核心组成部分。同时，茶道哲学更是成为茶学科的核心地位，是以《茶的核心思想》有言：‘茶道为茶学之君。’
陆羽在《茶经》及其它作品中，不仅将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术，更是探索了关于人类与自然的茶道思想哲学。而道释儒文化皆在其中闪耀着智慧的光芒，并等待着后世茶人的探索。其言：天育万物，皆有至妙……为饮最宜精行俭德之人。……但阙一人而已，其隽永补所阙人……如枣花漂漂然于环池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鳞然。……及沸，则重华累沫，皤皤然若积雪耳……于野寺山园……若松间石上可坐……若瞰泉临涧……等，无不令人浮思万千，恍若流连天地间。其煌煌巨著——《茶经》，堪称一部哲学与艺术之书。
陆羽的‘精行俭德理念’：精于行而俭于德也。其核心为‘朴’。老子曰：‘朴虽小，天下莫能臣也’。庄子有言：‘朴素而天下莫能与之争美。’意思指行为上不纵不枉、喜欢宁静和接近自然之人；品德上谨守虚静、简朴、内敛、节俭欲望。以求达致道法自然、大道至简、致虚极守静笃、仁和中正之心等，突出的表现出道释儒兼修的本意。”
毫无疑问，千古名作《茶经》，不仅是人类茶学开山巨作和人类茶道哲学奠基之作，更是一部集大成的茶文化巨著。陆羽这部巨著里，把“柴米油盐酱醋茶”升华为“琴棋书画诗酒茶”，将物质需求升华为精神需求，并与皎然一同将茶推进“道”的形而上的范畴，世人谓之茶道思想精神。陆羽不仅将人类带进“以茶修身问道”的伟大征程，更是指引着未来人类文明的方向，指引着人类回归自然的最佳通路。
陆羽素以文人自居，其禅思底蕴深厚，而《茶经》一书中道家思想无处不在。其好友皎然身处佛门，为人类禅茶道流派的创始者，其儒家文人气息浓厚，但其茶诗中道家思想也是无处不在。唯有道释儒三者合一，才是人类茶道思想诞生的真正原因。
陆羽和皎然，一起定鼎了唐代茶道思想哲学，一起定鼎了人类茶道哲学，一起成为人类茶道的核心创始者，一起成为茶道四公子中的前两位。唐代茶道思想具有道法自然、天人合一、大道至简、清静无为、仁和、静寂、淡泊等内涵特点，已经形成了鲜明而独特的茶道价值观体系与哲学理念，也已经具备了茶美学理念、行为规范与生活方式等内涵，这是人类有史以来首次形成的人类茶道思想哲学。
逍遥哥在《茶道之书》里，就抽丝剥茧般地阐述了人类茶道的起源：“道，是人类茶道思想的本源和精神内核。茶，清而能通自然。源自《道德经》的茶，是始于‘道’之理念的，自带自然属性的。人类茶道思想精神诞生之初，在唐代形成的以道法自然、天人合一、阴阳协调、大道至简等为核心的茶道思想精神；毫无疑问地证明了《道德经》与茶的嫡亲血脉关系。
《道德经》出世之后的几百年里，正是人类在茶的物质层面之外，开始探索茶的精神层面的重要进程。‘道’之理念的启示和融入，正是茶的伟大开端，随后在汉代与魏晋展现出了雏形；在道释儒与茶融合之后，在唐代结出了硕果。”
日本茶道宗师冈仓天心在《茶之心》里以无以伦比的虔诚姿态表达了对伟大道家思想的崇敬，他饱含热血地赞叹：“茶道就是道家思想的化身。……道家思想的雄浑力量冲破了同时代其它学说的藩篱，并主导支配了后世一系列的运动。……我们要向道家致以敬意——后者对中国国民性中‘温其如玉’（引用自《诗经·秦风·小戎》）般的谨慎风雅特质的形成起到不可磨灭的作用。”
四、陆羽之人与陆羽之茶。
《庄子》所蕴含的回归自然、逍遥自在、御风而行、大美之境等重要理念，更是对茶道思想与茶美学影响至深。逍遥游，是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。
简而言之，逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。这个超越物质的逍遥境界，对于人类茶道哲学来说，是一项至关重要的哲学理念。
纵观人类茶道思想哲学的创始团队——陆羽、皎然、卢仝的茶道思想精神阐述，都具有浓浓的逍遥游理念和逍遥如仙的道家意象。极其需要关注的是，陆羽、皎然、卢仝创造茶道思想精神的时候，都处于一种逍遥、自在、淡泊、随心的生活状态。从他们的作品中可见，他们的品茶状态也是在一种悠然、自在、淡静、从容的状态。
对于当今品茶之人来说，简直就是当头棒喝！没有一种悠然自在的心境，是难以体悟逍遥意境的，也是难以探索茶道思想精神的，更是难以获得更高的世界观与人生观的。
日本茶道宗师——冈仓天心在《茶之书》更是充满了憧憬的表达着内心的向往：“我们也可以同列子一起御风而行（引用自《庄子·逍遥游》），去感受那绝对的寂静无为，原来我们就是那缕清风。”
陆羽，是逍遥随心之人，是一位隐于红尘的隐士，是一位游走山野的茶人。有隐士之风，却又相交天下。有狂士之风，却又淡泊清静。
而陆羽之茶，是逍遥如风的茶，是精行俭德的茶，是清雅淡泊的茶，是道释儒融而为一之茶，更是哲学与艺术之茶。陆羽之茶，是逍遥哥最为向往乃至魂牵梦绕的一碗茶。
五、伟大的友谊：皎然、皇甫兄弟与陆羽。
纵观当下社会，令人感慨万千。虽然可以瞬间联系万里之遥的熟人，可是已经不想再联络，甚至直到永远。从孩童之时的几个小伙伴开始，逐步认识了几千人、几万人；然后来往得越来越少，随着年龄渐长，可以促膝长谈的不外几人而已。世事如棋，谁在局中？难道这就是红尘的真相吗？人类永不停步的精神探索，难道就是因为灵魂的孤独吗？
陆羽与皎然，被誉为唐代茶道中最耀眼的两颗星，更是人类茶史上不得不提的伟大人物，两人携手并肩，一同成为了人类茶道思想哲学的核心创始者！一同成为了茶史上令人敬仰的史上十大茶人！
对于陆羽来说，皎然是半师半友的挚友，也是从无所求的生存物质提供者，更是扶持其攀登人类未知高峰（指创立茶学、茶道）的高人。陆羽是在安史之乱后逃难到吴兴的，大约于公元760年左右结识了当时任妙喜寺主持的皎然。自相识以来，两人成为一生挚友，品茶论道，共同探索人类未知的高峰；而死后永远相邻相伴。真是令人羡慕的伟大友谊啊！
《陆文学自传》节选译文：唐上元初年，陆羽在湖州苕溪边建了一座茅屋，闭门读书，不与非同道者相处，而与和尚、隐士整日谈天饮茶。他经常驾着一只小船往来于山寺之间，随身只带一条纱巾、一双藤鞋、一件短布衣、一条短裤。他还常常独自一人走在山野中，从早到晚朗读佛经，吟咏古诗，用手杖敲打树木，用手拨弄流水，流连徘徊，至天黑，游兴尽了，号啕大哭着回家。所以，当地人相互传说：“陆先生大概是现代的楚狂接舆吧。”
《寻陆鸿渐不遇》
唐·皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
又如《访陆处士羽》：“太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。”
再如《往丹阳寻陆处士不遇》：“远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，离心远水共悠然。他日相期那可定，闲僧著处即经年。”
皎然的《寻陆鸿渐不遇》一诗借邻居之口，侧写陆羽逍遥尘外的高人形象，尽得禅宗“不着一字，尽得风流”之意旨。而皎然离别时的怅然若失，恰恰显得相聚时的兴味盎然。
皎然经常去找陆羽，而陆羽颇有隐士之风，隐居山野、独来独往、早出晚归、行踪不定。（没有手机、没有微信的日子，找人都难啊……）
《九日与陆处士羽饮茶》
唐代.皎然
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
《九日与陆处士羽饮茶》此诗是非常著名的一首茶诗。其因有三。其一，与茶圣陆羽有关。其二，提出了流俗与高洁的对比，这是茶文化进程里很重要的理念。其三，诗中其景，描绘得很是高雅，全诗更是彰显陆羽与皎然的共同煮茶之景。
深林僧院，古境清幽，正是菊黄秋高时。这时候，必须是煎茶以清神，论茶以悟禅，所以皎然发出感慨：“这些人太俗气了！就知道滥酒，哪里懂得怎么样才能使得茶更加香甘呢？哪里懂得怎么样才能感悟茶韵里的禅意呢？”
身为一代茶道宗师的皎然，发出这样子的感慨是很正常的，确实有高处不胜寒的味道。要知道，皎然和陆羽在煎茶共饮，谈的都是领先于时代的开创之举：羽著《茶经》以立茶学茶道，僧著《茶决》以问道论禅。这些皆是前无古人的旷世之举，除了西晋杜育之外，前方几无人影。
千余年后，陆羽与皎然，已成为人类茶文明史上的巍峨身影，令人高山仰止。天下有无以计数的茶人，都想饮上他们俩所煎的一碗茶，逍遥哥也如此。
《送陆鸿渐栖霞寺采茶》
唐.皇甫冉
采茶非采芽，远远上层崖。
布叶春风暖，盈筐白日斜。
旧知山寺路，时宿野人家。
借问玉孙草，何时泛宛花。
《送陆鸿渐栖霞寺采茶》此诗文笔优美，犹如入云高山图。但更重要的是，这首诗也是研究陆羽茶圣的学术资料。此诗是皇甫冉避难阳羡山中时所作，真实地反映了陆羽历尽艰辛从事茶叶采摘与研究的过程。
《陆鸿渐采茶相遇》
唐.皇甫曾
千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
皇甫冉，科举状元、诗人、茶人、无锡县尉（相当于县公安局长）。
皇甫曾，万历十大才子之一、诗人、茶人。
皇甫兄弟都是才华纵横之辈，不可小觑。
皇甫兄弟——皇甫冉、皇甫曾，不仅知茶懂茶，更是文采斐然。兄弟俩为人赤胆忠心、待友赤诚，都是陆羽茶圣的好友，其情其行令人感动。恰恰是这样子的茶史双子星，却是诗名不著，鲜为人知。
唐代，真是一个风华绝代的国度，更是人类文明史上少有的辉煌时代。一直难以理解，有唐一朝，怎么诞生那么多绝世风采的伟大人物，简直是数不胜数，光辉映日。更神奇的是，他们都拥有着史无前例的创造力。或许，这就是人类文明史上的奇迹。凡人，难以触摸。
——摘自《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》，逍遥哥著。
附、《茶经之憾》
——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著
茶者，人间之仙叶也。茶经，茶学之纲要也。羽著茶经，传颂天下，自然之道，润泽千古。其者，以恢宏之气，行创造之举，建传世茶学，立不世之功。堪称科学与艺术齐备，思想与文学共飞。自此，开茶门，习茶法，品茶汤，探茶道。其后，唐宋茶风极盛，至今饮茶者众。
春至芽出，雨落风横，造化之力也。古树仙叶，野韵甘香，自然之华也。今悟茶经，以寻茶道，当以羽圣求真之心论之。经有七憾，一曰造，二曰品，三曰境，四曰道，五曰蜀，六曰滇，七曰南。
一为制茶之技。茶经之造，有采茶初论、造茶七目，识茶八等及鉴茶初论。吾却憾之无制茶之技，如何采蒸捣拍焙，如何造茶得其上，无以寻之，遂难识唐茶之秘，憾矣。
二为品汤之法。茶经之品，在于煮饮，有炙、末、火、水、煮、汤等。吾却憾之少品汤之法，虽识汤之华，却难知汤之妙也。虽识茶之九难，却难明汤之隽永也。异地异类，非火非技，而致汤之变。苦甘厚薄，香韵清浊，而致汤之妙。无以知之，憾矣。
三为生长之境。茶经之源，论及其地。所涉土壤、阳光、野生之论妙极。吾却憾之缺鉴境之法。茶之生长，在于自然之境也。古有高山云雾出好茶之说，信哉。其境，更及于生长之水，成长之气，寒热之分，生克之植。遂憾之。
四为茶道之论。茶经有论，精行俭德。又及隽永、至妙、方春等。惜未着墨细论茶道，以引其纲，以绘其骨，憾之矣。其友皎然，曾言：涤昏、清神、得道、茶道。羽知而不论，通而未传。卢仝七碗茶歌，有涉飘飘欲仙之茶道，令人向往之。自唐之后，各有茶人得茶意，却无纲要传之后世。无干则枝乱，无纲则难索。追溯至经，犹憾经之未及。
五为蜀地之记。蜀茶深远，素为人知。西汉时，蜀茶已繁盛不已，普及为饮。华夏西南之茶，经蜀或自蜀发往南北，通往九州。茶人吴理真植茶于蒙山，《僮约》僮仆买茶于武都。西晋张载登成都白菟楼慨叹：芳荼冠六清,溢味播九区。茶经虽言：“其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之”，又言：“两都并荆俞间，以为比屋之饮。”可知蜀茶之盛，难知蜀茶之事。悠悠唐前千余载，多少蜀茶风华。袅袅春秋岁月长，多少人间故事。灿烂星空，惟余星光点点，岂不憾哉？古之茶地，惟留诗赋几篇，岂不叹哉？
六为南诏之行。茶经七千言，惜未及南诏。有唐与南诏，干戈以对，四十载耳。羽圣无以量之，自不可述之。茶之祖地，未入茶经，岂不憾哉。山高林幽，古木参天，云雾缭绕，余香缈缈。无以及行，无以及量，无以及酌，无以及述。每及煮汤，每得甘香，犹引为憾。
七为岭南之迹。茶经之出，有言各地。闽粤之地，略而不详。后人曾言羽圣有至，惜未见史料，不入茶经。茶经初稿发于约七六零年，终稿刊于约七八零年。如有至岭南，则当著于书。如终稿有及，则轶失于传。唐时茶经几经隐，今人多习百川版。今寻其迹，掩卷而憾，徒唤奈何乎。
呜呼！茶经七憾，斯千秋之憾矣。夫茶学之浩瀚，茶史之无垠，茶道之浩渺，茶香之袅袅，何以寻之，何以得之。若至，驭风而行，遨游于无穷矣。
——摘自《问茶记》，逍遥哥著。
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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的核心思想》，均拥有完整的著作权，已申请官方版权登记，即将出版。另，第五部茶书《史上最美茶诗》即将完本。本文首发于公众号：伟大的茶。
