文/逍遥哥
本文首发于公众号：伟大的茶
《饮茶歌送郑容》
唐.皎然
丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。
名藏仙府世空知，骨化云宫人不识。
云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。
赏君此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。
日上香炉情未毕，醉踏虎溪云，
高歌送君出。
译文：
神仙所居之地的仙人啊，从来不看重及不食用奢华名贵的食物。反而喜欢采茶、煮茶、饮茶，在品饮之后，就像长出翅膀一样乘风飞仙而去。名声隐藏在神仙居所之中，肉身羽化于修行者居室之中，世人多不知道啊！
入云的高山上，茶童细心打理茶铛，用心煮茶；而陆羽写的初版茶经虚有其名罢了。在这个秋夜里，青草都已经折腰枯萎了，可是每当我饮一口茶，浅黄色的烂漫花朵就盛开在我的心里。
这个茶啊，可以去除身体的疾病，更可以消除心中的忧愁与恐惧。初升的太阳已经爬到了山顶上，虽然依依不舍，带着醺然的茶意，犹如踏着虎溪江上的云彩，诵唱着茶歌，送君远去。
评榜词
《史上最美茶诗》评为第43名。《饮茶歌送郑容》是人类茶史上很精彩、很经典的一首茶歌。道韵禅意飞叠而出，文采茶香随风飘逸。茶道、茶饮、茶效、茶史，尽在其中。一代茶道宗师皎然，随手一出已是星光灿烂。
此诗约写于760-765年，疑为皎然居住庐山东林寺时，送别好友郑容远行所作。秋夜里，两人煮茶共饮、纵论道禅、飘飘欲仙。次日正值清晨时分，山上云蒸霞蔚，皎然送行至虎溪。虽然恋恋不舍，但是犹如四百多年前的东晋高僧慧远禅师一样，就不过溪了。皎然驻足远望，郑容的身影渐渐远去。
全诗清新自然、流畅飘逸、意境优美。以茶歌诵唱形式的歌行体诗歌，极具浪漫风格地表达出飘飘欲仙的茶道意境和惜惜送别之情。此诗具有重要的茶史茶学价值，也是研究唐朝茶道思想的珍贵史料，更是蕴含着浓厚的道家意蕴和禅门韵味，栩栩如生地描绘出一幅“高僧山下送行图”。
第一部分“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宫人不识”，写的是饮茶后的感慨和美好感受。作者于开篇就表达了最重要、最突出的抒怀，抒发了饮茶之后飘飘欲仙的极致感受，就像是仙人一样御风而行，而世人多不知道啊！
诗中的丹丘，一般指传说中神仙所居之地。出自《楚辞·远游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。”而羽人，古代中国神话中的飞仙，就是有翅膀的仙人。古称道士为羽人，所以也泛指修仙的道士。
羽翼，典出庄子《庄子.逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也”。几十年后的卢仝，在著名的《走笔》一诗中的：“七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生”，就应该是借用了皎然禅师的茶道意境。
皎然于此引用道家典故和道家意象，不仅表达了高超的茶道意境，也表达了推崇不追求俗世功名利禄的隐士之意。说：神仙所居之地的仙人啊，从来不看重及不食用奢华名贵的食物。反而喜欢采茶、煮茶、饮茶，在品饮之后，就像长出翅膀一样乘风飞仙而去。名声隐藏在神仙居所之中，肉身羽化于修行者居室之中，世人多不知道啊！
毫无疑问，中国茶道思想就源自于道释儒文化。唐代时期的爱茶人，多是道释儒兼修的。而明清时期的爱茶人则侧重于儒，这是极为重要的区别之一。
毫无疑问，中国茶道思想的最早根基就是源自于道家文化。在唐代爱茶人的茶道思想阐述中，极为清晰地表达出道家思想与道家意境的内涵。
第二部分“云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生”，写的是煮茶、饮茶和环境。在这部分里，作者点明了时间、空间、事件、人物和内容。深秋时节，半夜时分，在高山上，茶童在打理茶铛、用心煮茶，皎然与郑容两人，饮茶论道，谈到了陆羽的初版《茶经》。
秋夜里的庐山，青草枯萎，霜叶飘红；在这远离尘世的地方，在这高耸入云的高山上，皎然与郑容对座煮茶，两人谈经论道、相谈甚欢。期间，两人谈到了饮茶后飘飘欲仙的御风感受，尤其是修道之人更是热衷于饮茶修道，也谈到了陆羽的初版《茶经》（约公元760年撰写完成的初稿）。
皎然批评该书虚有其名，尚缺乏科学体系、实地考察总结和亲身种植实验。在半师半友的皎然的帮助下，陆羽终于在780年经多次修改完成终版《茶经》，流传于世，影响巨大，一举成为千古茶圣。
皎然于诗中写得很唯美与浪漫，用“缃花”来形容浅黄色的茶汤或浅黄色茶汤里的茶沫。这里有两种释义，一是说这茶汤是浅黄色的花朵，啜了一口又会再生，意思是不断地饮茶；二是说每当饮一口茶，浅黄色的烂漫花朵就盛开在我的心里。不知1200年前的皎然禅师表达的是哪一个意思，但都是非常的唯美，又非常引人入胜。陆羽在《茶经》中也选用“缃”字来形容茶汤的颜色：“其色缃也，其馨也。”意思是：茶汤的颜色是浅黄色，茶汤的味道香气弥漫。
第三部分“赏君此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕，醉踏虎溪云，高歌送君出”，写的是茶的功效、煮茶的缘由和送别的场景。大意是：（赠送给你的）这个茶啊，可以去除身体的疾病，更可以消除心中的忧愁与恐惧。初升的太阳已经爬到了山顶上，虽然依依不舍，带着醺然的茶意，犹如踏着江上的云彩，诵唱着茶歌，送君远去。
作者在诗中再次阐述了茶的效用。可以去除身体的疾病，对身体健康有好处。消除心中的忧惧，使人内心宁静。前面谈到的飘飘欲仙的感受更加偏向于茶道意境，而这里更加生活化，阐述茶在生活中的作用。
作者在尾句中写到了送别的场景和依依不舍的友情。诗中的“香炉”，不似指特定的香炉峰，而是指峰立云雾如香炉。哎呀，太阳都已经爬到了云雾缭绕的山顶上了，还不舍得郑容离去。陶醉在这如画的庐山美景当中，还有那令人御风而行的茶香，踏着虎溪的云雾，高声吟唱着茶歌，送君远行。
作者于此处引用了“送客不过虎溪”的禅门典故。东晋高僧慧远禅师（334年～416年），曾在庐山东林寺居住修行，素有送客不过虎溪的习惯，如果过溪，则有虎啸，后人因此就命名为“虎溪”。东晋时的桓楚开国皇帝桓玄，行军路经庐山，召慧远禅师出溪相见，慧远禅师称疾不出虎溪，桓玄唯有入山一见。
作者用典，不仅是因为数百年前高僧送客不过虎溪的习惯，更是借指慧远禅师的嗜茶之举，表达了对古代茶僧的向往崇敬之情。《庐山乃志》记载：“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植。”相传东晋高僧慧远禅师曾将庐山野茶引种在东林寺周边，并且亲手制茶，用于待客；常常煮茶吟诗、对座谈经，甚至通宵达旦。
皎然或许就是与郑容通宵饮茶，促膝长谈。所以尾句才用了“醉踏虎溪云”的典故。皎然向来是崇茶不尚酒，用了“醉”字颇有深意。同时，更是对惜别之意着墨甚深，与郑容通宵饮茶长谈不倦，留连不舍。尾句不仅点明主题，也是表达爱茶人之间惺惺相惜之意。
皎然本是妙喜寺主持，为人类禅茶流派创始者，此诗中“丹丘、仙府”却是道家渊源，其诗名流传大唐、富有儒风。华夏茶道的底蕴与渊源深厚得难以想象，道释儒之神韵，三合于一，始得华夏茶道之惊世而出。
纵观皎然其诗、其行、其茶饮、其茶道，本质上——说的是逍遥自在的人生观，说的是追求思想独立探索的价值观，说的是道法自然与天人合一的世界观。其借诗阐理、借景抒情、借茶喻思，不外都是如此。其所蕴含的独特的气质与魅力，哪里是如今社会的人心浮躁所能并论？
卢仝必然受皎然的影响至深。其《走笔》一诗中“两腋习习清风生”，明显源自于此诗中的“采茶饮之生羽翼。”神韵如一，阐述各异。其《走笔》一诗中七碗之述，毫无疑问脱胎于皎然《饮茶歌诮崔石使君》诗中的三饮之论。
令人无比遗憾的是，人类茶文明开天辟地的世界三大茶书，惟留下陆羽的《茶经》，而皎然、卢仝所著的《茶决》、《茶谱》均已佚失。人类茶文明之源，三失其二矣。
1200年之后，
煌煌大唐如烟云散，湖州旧事更是杳杳无踪。
曾经巍峨的大唐贡茶院也消失在历史烟雨之中。
唯独陆羽和皎然，依然照耀着湖州熠熠生辉。
皎然（约720年－约803年），俗姓谢，字清昼，唐代著名诗僧。著有茶书专著《茶决》（已佚）、诗歌理论著作《诗式》，存诗470首。
皎然乃茶史之巨星，人类茶道思想的核心创始者，全球禅茶道的创立者。在人类茶史上拥有崇高的地位。其拥有极其深厚的茶学知识与成熟的茶道思想精神，堪称人类史上第一位茶道宗师，是全球禅茶流派的核心代表人物，为人类茶道作出巨大贡献。其人于史，犹如：春风不觉绿亭台，一枝茶笋破春来。
世人谓皎然为诗僧，实则为茶僧矣。其与陆羽共研茶学、探讨《茶经》资料，实为陆羽茶圣之良师益友。惜茶学或茶道著作《茶决》佚失，惜千余年来素为茶人所忽视。其书《茶决》，陆羽、陆龟蒙等诸多唐代诗茶之人所见所参。
《人类茶简史》与《问茶记》作出极为推崇的评价：人类茶道思想哲学的核心创始者，人类禅茶道的创始者，唐代茶道宗师。
其诗，入选史上十大茶诗，评为第二名。
其书，入选史上十大茶书，评为第二名。
其人，入选史上十大茶人，评为第三名。
——摘自《史上最美茶诗》，逍遥哥编著。
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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的核心思想》，均拥有完整的著作权，已申请官方版权登记，即将出版。第五部茶书《史上最美茶诗》即将完本。
