茶修，使借由茶的一切活动，来践行儒释道中的思想，理念，主张的一些茶人。茶人最终或多或少或不知不觉都会涉及这一层面，当然，也会有只是装模作样，故弄玄虚者混迹此中，艺术，文化，宗教，哲学就像是儒释道一样，都是高度融合的，难以界定。
由茶而入道，参禅，修身齐家明事理，豁达圆融，的确是个好办法。以佛教中的禅宗和密宗茶修最多，以修心境为主，在他们的眼中，泡茶近似诵经，饮茶关乎唔明，这类茶人常披散头发，穿居士服或者干脆就是宗教服装，处处体现感恩，慈悲，宽容，不争，静默，淡泊，礼数周全，比常人行礼频繁，用时多，角度大，面部表情少，常提倡吃素，偶尔闭关避谷消失，话语当中常有鸡汤味道，很暖心。
很多人，活得像是隐士，喜欢居于山野茅屋，竹庐，寺庙，道观，甚至山洞中，崇尚生活简朴，环保意识通常都很强。
禅宗经过历史的演变有许多分歧，所以同样的，禅茶一味会有不同的表现。
关于传统修行的方式，禅宗有三个途径，最早在古印度佛教中崇尚进入山林野地里苦修，像动物一样生存，寻找天性使然，开发自身小宇宙，饿着自己，或请人鞭挞自己，出现许多人猿泰山。
释迦摩尼出道前也曾尝试过这种修行方式，差点折腾死，这种思路有点像孟子所说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
到后来垂死之际得出结论，这么整也不行啊，容易修成受虐狂，于是反其道而行之，研究出不动修行法。
达摩作为旱地的禅宗初祖，面壁自照了十年，据说把影子都烙印在了墙上，若干年后，百丈怀海禅师有个弟子去越南，在一个寺庙里面面壁数年，不动也不说话，由此开创了越南禅宗的“面壁宗”。
这些年，见到的茶修人士，也基本上是不怎么动弹的，速度基本保持呆木神情，慢慢的看人，慢慢的泡茶，想要快速找到这种感觉，只要先把脖子睡落枕了再泡茶就可以做到。
这种不动或龟动法，在多数人眼中就是修行的常态，除了表面看到的禅定静坐，还要讲求礼入，也就是通过学习佛法经文来帮助泡茶，体入，也就是从泡茶来修行。
但六祖慧能认为，坐禅不动是错误的，只会得颈椎病，腰间盘突出，这种束缚于修行无益，生物的本性就是会动。
找到内在的智慧，解除桎枯的枷锁就能获得通达圆融，泡茶是一定要动的，与其模式化慢动，不如随心性环境而动，这种追求又好像是道家的道法自然，解放天真的主张，日本茶道的规范化要求和仪式的主张应该也是从印度传入的禅定法门。
静修对于表现动作形式很在意刻意，这会使茶的表现主义盛行，而趋于模式化的雷同，而中国式禅修于茶的结合更能灵活多变，重视心灵与茶的契合，不拘泥于形式，也更近于茶性，人性，天性。
